by Max Fransiskus
📖 Bab 5. Antropologi Teologis – Manusia dalam Kerajaan Allah
Pendahuluan
Pertanyaan mendasar dalam teologi Kristen adalah: siapakah manusia di hadapan Allah? Sejarah panjang teologi menunjukkan bahwa pemahaman tentang manusia tidak bisa dilepaskan dari pemahaman tentang Allah. Jika Allah adalah Raja dalam persekutuan kasih Tritunggal, maka manusia harus dipahami sebagai makhluk yang diciptakan untuk hidup dalam Kerajaan kasih tersebut.
Tradisi Kristen memandang manusia sebagai gambar Allah (imago Dei), tetapi juga sebagai makhluk yang jatuh dalam dosa. Augustine menegaskan bahwa manusia adalah paradox: capax Dei (mampu mengenal Allah), tetapi juga homo incurvatus in se (manusia yang melengkung ke dalam diri sendiri).¹ Dalam kerangka Universal Kingdom, paradoks ini dipahami secara baru: manusia sejak awal hidup di hadapan Kristus Raja, tetapi dosa memengaruhi posisi dan tanggung jawabnya dalam hierarki Kerajaan.
1. Manusia sebagai Imago Dei
1.1 Kesaksian Kitab Suci
Kitab Kejadian menegaskan bahwa manusia diciptakan sebagai gambar Allah:
“Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita...” (Kej. 1:26).
Ayat ini menempatkan martabat manusia secara unik di dalam ciptaan. Mazmur 8 menegaskan:
“Engkau membuatnya hampir sama seperti Allah, dan memahkotainya dengan kemuliaan dan hormat” (Mzm. 8:6).
Dengan demikian, manusia tidak bisa dipahami semata-mata sebagai makhluk biologis, tetapi sebagai refleksi Allah di dunia.
1.2 Imago Dei dalam Tradisi Gereja
Irenaeus → membedakan image (gambar) dan likeness (keserupaan). Image adalah kodrat manusia yang tetap, sementara likeness adalah kesempurnaan moral yang bisa bertumbuh.²
Augustine → menekankan rasio dan kehendak sebagai refleksi Allah Tritunggal.³
Thomas Aquinas → menegaskan bahwa imago Dei tampak dalam kapasitas intelektual dan orientasi manusia pada kebaikan.⁴
Karl Barth → menolak pandangan substansial dan menekankan relasi. Manusia adalah imago Dei karena diciptakan “pria dan wanita,” hidup dalam persekutuan yang mencerminkan relasi Tritunggal.⁵
1.3 Kristus sebagai Imago Sempurna
Paulus menegaskan bahwa Kristus adalah “gambar Allah yang tidak kelihatan” (Kol. 1:15). Dengan demikian, manusia tidak hanya diciptakan menurut gambar Allah secara abstrak, tetapi menurut Kristus yang adalah Imago sejati.
Implikasinya bagi Universal Kingdom:
Semua manusia adalah gambar Kristus, terlepas dari iman eksplisit atau tidak.
Martabat manusia universal berakar pada Kristus sebagai Imago sempurna.
Pemulihan imago Dei tidak mungkin tanpa Kristus, Raja kosmik.
1.4 Implikasi bagi Universal Kingdom
Universalitas martabat manusia → semua manusia, hidup atau mati, sadar atau tidak, hidup sebagai gambar Allah.
Kristosentrisitas antropologi → manusia hanya dapat dimengerti dalam terang Kristus, Raja dan Imago sempurna.
Dasar etis Kerajaan → jika manusia adalah gambar Allah, maka setiap relasi manusia memiliki implikasi etis dalam Kerajaan Allah: menjadi batu sandungan berarti merusak citra Allah.
Dengan demikian, Universal Kingdom memandang manusia bukan sekadar individu religius, tetapi makhluk universal yang sejak awal adalah gambar Kristus Raja.
📚 Catatan Kaki Bagian 1
Augustine, Confessions, XIII.9, dalam Nicene and Post-Nicene Fathers, Series 1, Vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 205.
Irenaeus, Against Heresies, V.6.1, dalam Ante-Nicene Fathers, Vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 531.
Augustine, De Trinitate, XIV.12, dalam NPNF, Series 1, Vol. 3 (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 200.
Thomas Aquinas, Summa Theologica, I, q.93, a.4 (New York: Benziger Brothers, 1947).
Karl Barth, Church Dogmatics III/2: The Doctrine of Creation (Edinburgh: T&T Clark, 1960), 285–290.
📖 Daftar Pustaka Mini Bagian 1
Alkitab Terjemahan Baru.
Augustine. Confessions. Dalam NPNF, Series 1, Vol. 1. Grand Rapids: Eerdmans, 1993.
Augustine. De Trinitate. Dalam NPNF, Series 1, Vol. 3. Grand Rapids: Eerdmans, 1993.
Aquinas, Thomas. Summa Theologica. New York: Benziger Brothers, 1947.
Barth, Karl. Church Dogmatics III/2: The Doctrine of Creation. Edinburgh: T&T Clark, 1960.
Irenaeus. Against Heresies. Dalam Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Grand Rapids: Eerdmans, 1983.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar